Tradiciones, leyendas y curiosidades de la Mezquita-Catedral (II): la sinagoga de Salomón

Nuestra Mezquita-Catedral es un perfecto ejemplo de superposición de templos de diferentes religiones: Según la teoría más aceptada, en su lugar se encontraba la basílica visigoda de San Vicente, sobre la cual se construyó la Mezquita Mayor de Kurtuba, que después sería consagrada como Catedral cristiana. Y hay más: algunos historiadores y arqueólogos plantean la posibilidad de que, a su vez, la Basílica de San Vicente se hubiera construído en el lugar de un templo romano preexistente.

Sin embargo, la leyenda, como suele ocurrir, va más allá, pues cuenta que en aquel lugar hubo con anterioridad una sinagoga fundada por el mismísimo rey Salomón. Este acontecimiento mítico se situaría (al considerar que Salomón vivió en torno al año 1000 ac.) en un tiempo muy anterior a la fundación de la Corduba romana, que tuvo lugar en el s. II ac.

Parece que se trataría de un relato inventado en época de Al-Andalus para aumentar el poder simbólico de la edifición de la Mezquita, de forma que esta no se habría levantado solamente sobre el comentado edificio cristiano de San Vicente, sino también sobre ese supuesto templo judío. Mientras que la atribución de la autoría a un personaje de la relevancia de Salomón no es rara; por ejemplo, la fundación legendaria de nuestra vecina Sevilla fue llevada a cabo por Hércules.

Total, que supuestamente tuvimos a Salomón y Hércules fundando sinagogas y ciudades por el sur de España.

Para que luego digan que los andaluces no somos exagerados... ;)

Teo Fernández Vélez

Cazador de leyendas
(Información registrada)

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¡Y rechaza imitaciones!

Los misteriosos grafitos de la ermita de Santa Eufemia

Cuando en el año 2011 se llevaron a cabo unas obras de reforma de la ermita de Santa Eufemia (Córdoba), al retirar las diversas capas de pintura y cal que se habían ido acumulando en las paredes con el paso de los siglos, aparecieron en los muros numerosos dibujos, correspondientes a la tipología denominada como "grafitos históricos".

Parecen fecharse en la Edad Media, y presentan temáticas basadas en elementos recurrentes, como barcos (imagen  inferior) y lo que parecen ser escenas campestres. Contrasta, de hecho, la tosquedad de las figuras de personas y animales (que parecerían casi hechas por niños) con la relativa minuciosidad de algunos de los barcos.

Los grafitos históricos (en general) son una tipología poco conocida, a pesar de poder encontrarse en muy distintos lugares, datando de épocas variadas y teniendo temáticas y causas de realización muy diversas. Como los que hay en el Museo de Bellas Artes de Córdoba, realizados por los propios enfermos que hace siglos allí habitaban cuando el edificio era hospital.

Pero los de Santa Eufemia tienen algo menos habitual: en su momento, hace siglos, fueron hechos sabiendo que se taparían. O sea, se dibujaron para no verse. Y es ahí donde radica su misterio...

Como es habitual cuando no se sabe qué motivación llevó a hacer unos grafitos, se tiende a decir que estos fueron meros entretenimientos o dibujos explicativos entre compañeros; por ejemplo, obra de un operario que había viajado en barco y quería explicar a otros, que en su mayoría nunca habrían salido de aquella localidad, lo que era una nave.

Sin embargo, la compleja ubicación de algunos de ellos (como sobre la puerta -imagen superior-) descarta la opción de que se debieran al mero ocio.  Y la repetición de elementos (como los mencionados barcos) también hace poco probable que se llevasen a cabo para explicar los elementos plasmados a quienes los desconocían (pues, en ese caso, ¿no sería suficiente con dibujar uno?).

En mi opinión, la causa podría ser supersiticiosa, colocados como símbolos o amuletos, pues  seguirían teniendo efecto mágico/místico aun ocultos por la pintura.

Y sí, vale, entiendo que la pregunta que os hacéis, es: en ese caso, ¿qué simbolizarían?

Pronto os lo contaré...

*Por ahora, ya que algunos de ellos se dejaron visibles al terminar la reforma, aprovechad el día de la romería (Domingo de Resurrección) para verlos ;)

Teo Fernández Velez

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La Sábana Santa de Córdoba

La noticia apareció en la prensa local hace unos días; sin embargo, no ha tenido excesiva repercusión en la ciudad: en la iglesia del Juramento de San Rafael se venerará una copia exacta del Santo Sudario de Turín. Por ello, para tener información de primera mano, hoy nos hemos entrevistado con Fernando Cruz Conde, rector del templo (y digo bien, rector, ya que El Juramento no es parroquia).

Don Fernando nos ha comentado con tono anecdótico cómo nació su pasión por la también llamada Síndone: "fue en 1979, cuando yo estudiaba en Princeton. Cayó en mis manos un ejemplar del libro "The silent witness" (El testigo Silencioso) que, por cierto, presté y nunca me devolvieron." Era la época de las grandes investigaciones sobre el universo de la Sindonología, que dieron lugar a famosos libros y reportajes. Síndone, apuntamos, viene del griego sindon, que significa mortaja o sábana.

Pero el lector cordobés se preguntará: ¿Qué tiene que ver este sacro objeto con la Iglesia del Juramento de San Rafael? Pues el elemento de conexión y catalizador del proyecto es el Cristo de la Universidad, que se encuentra en una capilla del templo y que fue realizado imitando al que aparece en la Sábana Santa. Por eso, la copia en cuestión, que será bendecida por el Obispo de Córdoba el 4 de mayo, se venerará junto a esta Imagen.

Sin embargo, como indica Cruz Conde, el proyecto a largo plazo es adecuar la zona superior de la iglesia tanto para esta reliquia como para otras, relacionando un ala de la misma con la Pasión de Cristo y el otro ala con la pasión de los mártires de Córdoba, incluidos los del siglo XX. 

Teo Fernández Vélez

Historiador del arte y cazador de leyendas

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Mitos y misterios de la arqueología cordobesa (III): el sepulcro de los mártires

Vamos con otra de sarcófagos. Este, a pesar de ser mucho menos conocido que el anterior, es más importante para la historia popular de Córdoba, pues una de sus interpretaciones lo convierte en el sepulcro de los patrones de Córdoba, los mártires San Acisclo y Santa Victoria.

Actualmente, y desde hace mucho tiempo, este sarcófago paleocristiano de mármol de Carrara de entre el siglo III y IV d.C. – más probablemente de mediados del siglo IV d.C. – está incompleto, puesto que le falta parte de su estructura. Aun así sabemos que su frontal estaría formado originalmente por dos recuadros con estrígilos* con molduras a modo de marco y una escena en el centro en la que aparecen dos personajes masculinos. A esta imagen se le sumarían dos más en los laterales del sarcófago, de las cuales solo se conserva una en la que aparecen igualmente dos figuras humanas. Pero como el sepulcro no ha llegado a nuestros días en las mejores condiciones se ha perdido la tercera escena del conjunto, que estaría en el otro extremo lateral, el cual, desafortunadamente, no se conserva.

A pesar de que las últimas investigaciones indican que las imágenes representan escenas de la vida de San Pedro, tradicionalmente se ha pensado que este sepulcro pertenecía al patrón de Córdoba San Acisclo, y que las imágenes narrarían pasajes de su vida. Es por esta razón por la que la pieza se encuentra actualmente en el la Ermita de los Santos Mártires. Y como a nosotros lo que nos interesa es conocer Córdoba a través de sus leyendas y mitos vamos a hacer como si no supiéramos nada de San Pedro para tener un excusa con la que hablar de los patronos de nuestra ciudad. Porque no, señores, San Rafael no es el patrón de Córdoba, sino su custodio. Los patrones son estos dos hermanos, Acisclo y Victoria (aunque se duda de la existencia de esta última puesto que no aparece en multitud de fuentes), quienes, al parecer, fueron los primeros mártires cristianos de la ciudad de Córdoba durante la época del Imperio Romano.

Cuenta la tradición que ambos fueron criados, tras haber quedado huérfanos y morir su haya, por una cristiana llamada Iniciana, la cual les inculcó su fe en Dios. Años más tarde – en el 313 d.C. según las fuentes – y ante la orden del pretor Dión de dar muerte a todo aquel que no profesase su fe a los dioses romanos y al emperador, estos hermanos decidieron seguir haciendo pública su fe, por lo que fueron perseguidos, capturados, torturados y martirizados. Al final, murieron, según cuenta la historia, sin renegar de su fe. Él, degollado en el Guadalquivir. Ella, asaeteada en las cercanías del anfiteatro romano. Y los dos acabarían enterrados en este sarcófago llamado “de los Santos Mártires”, el cual, tras muchos avatares acabó su la basílica homónima. 

*Especie de cepillo metálico con acanaladuras en forma de S que usaban los romanos y griegos para quitarse el aceite, el sudor, etc. (En el texto, se refiere a la decoración ondulada del sarcófago).

Isa Barrado

Colaboradora Honoraria
del Departamento de Historia Moderna 

de la Facultad de Filosofía y Letras

(Imagen: www.cordobapedia.es) 

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GarabaTEOs (V): Vender una ciudad

En las últimas semanas, varias personas me han preguntado por qué hago viajes tan aparentemente relajados a Granada y paseo tranquilamente por ella, si en teoría son escapadas de trabajo para preparar Érase una vezGranada.

La respuesta es que esos paseos, desayunos a solas leyendo la prensa local (importante: prensa en papel), almuerzos con viejos amigos, e incluso salidas nocturnas, son la fórmula perfecta para retomar el pulso a la ciudad y sus habitantes, volver a captar su esencia, reencontrarme con su alma. A conocerla como la conocí durante los nueve años que viví allí.

¿Por qué? Porque esa esencia es lo que vamos a vender.

Por eso nuestra ya clásica ruta nocturna Leyendas de Córdoba apenas tiene que ver con su equivalente granadina, que estrenaremos en pocos días. Porque se trata de ciudades con una historia muy diferente y nuestras actividades ofrecen aquello que de único tiene el legado de cada ciudad, el espíritu de la misma, que se ha filtrado por el tiempo a través de sus viejos relatos y tradiciones populares.

Para los más prosaicos, lo enunciaré de otro modo: no deja de ser un peculiar estudio buscando lo que el producto puede tener de único.

Entiendo, eso sí, que en el mundo turístico y cultural de Córdoba esta actitud sorprenda mucho, pues en la ciudad califal somos expertos en hacer lo contrario: solemos copiar lo que se hace en todas partes, pensando que así venderemos más porque estaremos a la moda o a satisfaremos mejor las demandas del momento.

Sin embargo, ese cómodo, previsible y poco creativo tiro suele salir por la culata. Porque iguala a Córdoba a la baja con las demás ciudades, en lugar de buscar todo eso que tenemos de exclusivo e inimitable, que, considerando nuestra historia y cultura, es, sencillamente, de proporciones infinitas.

Y termino con otro apunte para los pragmáticos: concretamente, con la prueba de que esa búsqueda de la esencia tiene grandes resultados: nuestra mencionada ruta nocturna Leyendas de Córdoba (de Érase una vezCórdoba) surgió hace casi tres años, siendo la pionera de las actividades de este tipo en la ciudad. Y ha visto como, tras ella, surgían otros diez (sí, diez) tours nocturnos de temética similar.

Bueno, al menos, con esa legión de fans-imitadores hemos descubierto que en Córdoba sabemos hacer otras cosas además de copiar lo de fuera: también sabemos copiar lo de aquí.

Jaja...

Bienvenidos a Érase una vez Granada.

Teo Fernández Vélez

Gerente de Érase una vez Córdoba y Érase una vez Granada

Tradiciones, leyendas y curiosidades de la Mezquita-Catedral (I): El buey que reventó

En el crucero de la Catedral de Córdoba podemos encontrar dos hermosos púlpitos barrocos, cada uno de ellos suspendido sobre dos esculturas: bajo el del lado derecho (derecho según se observa habitualmente el altar) se encuentran un león y un ángel; bajo el izquierdo, un águila y un toro o buey (imagen).

Estos son los símbolos de los evangelistas, que coinciden con los cuatro "seres vivientes" del Apocalipsis (león, águila, hombre y novillo o toro) y cuya iconografía fue adjudicada a cada uno de los escritores en base a relaciones con el comienzo de sus respectivos textos. Dicho de otra forma: cada evangelio empieza con un relato en el que se pudo encontrar alguna relación (aunque sutil) para establecer la equivalencia simbólica de uno de esos seres con su autor. A saber: Mateo-ángel (un hombre con alas), Marcos-león, Lucas-Buey (toro) y Juan-águila.

Sin embargo, en Córdoba existe la tradición de que el buey se esculpió y colocó ahí no por San Lucas, sino en recuerdo a un animal que habría cargado con todas las piedras de la enorme obra de construcción del crucero (otras versiones, más absurdas aún, afirman que cargó con todas las columnas de la mezquita). Sí existe unanimidad respecto al final de la historia: el animal murió, agotado, lo que provocó tal homenaje en su memoria.

Incluso a veces se menciona que el águila (San Juan) se encuentra junto a él para devorar sus restos y que las animadas molduras que existen entre ambos animales no son otra cosa que las entrañas del bóvido reventado por el esfuerzo.

Leyendas sobre leyendas. La magia de nuestra historia...

Teo Fernández Vélez

Intérprete del Patrimonio

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Imagen: www.tripadvisor.es

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Mitos y misterios de la arqueología cordobesa (II): Castor y Pólux de Alcurrucén

¿Cástor y Pólux o tan solo dos efebos? A los expoliadores que se los quisieron llevar a Italia para venderlos en el mercado negro quizá les dio igual, pero a nosotros no, por supuesto. Por eso os vamos a contar las dos posibles interpretaciones de estas esculturas masculinas encontradas en 2012 en Pedro Abad.

Niños en apariencia, estas figuras de bronce hueco, de metro y medio, y 30 kg de peso que formaban parte del yacimiento de Alcurrucén (Pedro Abad), son en realidad verdaderos ancianos, puesto que tienen casi 2000 años. Todos unos viejóvenes, a pesar de lo que diga la RAE, que después de tanto tiempo de andaduras y tras su aparatosa aventura con la policía, los expoliadores y los italianos, por fin forman hoy parte del Museo Arqueológico de Córdoba. Pero a pesar de tan lujoso retiro, no consiguen resolver su crisis de identidad.

Y es que a lo mejor les interesa ser efebos, como algunos expertos señalan, pues no hay nada malo en formar parte de grupo de jóvenes atenienses de entre 18 y 20 que se forman, a través de la ephebia (servicio militar), en el arte de la guerra. O quizá sean un poquito más ambiciosos y consideren que su verdadero destino es el de representar a los legendarios Dioscuros, Cástor y Pólux.

Si fuera así, no solo serían hermanos gemelos, sino que también nos encontraríamos ante dos de los muchísimos hijos de Zeus, quien, para engendrarlos, se convirtió en cisne y embaucó a Leda, mujer del rey Tindareo de Esparta y madre de Helena, la famosa piedra angular de la mayor telenovela jamás guionizada: la Guerra de Troya.

Iguales en todo, lo único que les diferenciaba era su mortalidad, puesto que Pólux era inmortal mientras que Cástor no. También inseparables, nuestros hermanos participaron en multitud de episodios de la mitología griega: Acompañaron a Jasón y los Argonautas, rescataron a su hermana Helena del rapto de Teseo y Piritoo, y ayudaron a Peleo en su lucha contra Astidamía. E incluso se dicen que fueron ellos los que ayudaron a los romanos a vencer al rey de Etruria, Tarquino el Orgulloso. 

Pero su vida de aventuras acabó cuando, en una pelea contra Idas y Linceo, antiguos pretendientes de Hilaria y Febe, esposas de nuestros gemelos, Cástor recibió una herida mortal. Y Pólux, incapaz de separarse de su hermano le rogó a Zeus, su padre, que le permitiera compartir la inmortalidad con su gemelo. Zeus accedió y los hermanos  murieron juntos bajo la promesa de su padre de que se turnarían cada día entre ser dioses el Olimpo y simples mortales fallecidos en el Hades. Nosotros suponemos que Pólux estaría en el Olimpo los lunes, miércoles y viernes y Cástor los martes, jueves y sábados, y el domingo lo echarían a suertes. 

¡Vaya dilema se nos presenta! Menos mal que a nuestros perabeños les espera un largo periodo de tiempo, entre los mayores lujos que una estatua pueda esperar, para descubrir qué quieren ser en esta vida, ¿simples efebos o los míticos Cástor y Pólux? 

 

Isa Barrado

Colaboradora Honoraria

del Departamento de Historia Moderna

de la Facultad de Filosofía y Letras

(Imagen: www.elmundo.es)

GarabaTEOs (IV): exceso de cultura en Córdoba, Copa de Europa, marketing, Torrente, mi abuela y antinergias

Hubo un tiempo en el que, cuando organizábamos en Córdoba una conferencia o acto similar "entre semana", el mayor quebradero de cabeza era la Copa de Europa, mal del que huíamos casi como Torrente al grito de "Bicho, bicho, sal de ahí", y directamente tachábamos como opción de calendario la semana completa.

Entonces llegó Córdoba 2016 (la Candidatura a la Capitalidad Europea de la Cultura). Con ella vino toda una fiebre de actividades, en gran número de cuestionable calidad y poco identificativas para la ciudad, que igualaban a Córdoba a la baja con cualquier otro lugar.

Pero perdimos 2016...

Y, en mi opinión, igual que el ascenso del Córdoba CF a la larga será una lacra, esa pérdida fue una suerte. Gracias a ella nos replanteamos el camino que habíamos tomado y volvimos a mirar a nuestra esencia y a considerar como indispensable la calidad de todo evento cultural. Tanto, que hemos llegado al extremo opuesto: no son pocos los días en los que se acumulan las actividades atractivas.

Por ejemplo, el martes de la semana pasada hubo una conferencia en Casa Árabe a la misma hora a la que se celebraba uno de los encuentros conmemorativos del XX aniversario de la declaración de Patrimonio de la Humanidad del casco antiguo de Córdoba. Y poco después se inauguraba una exposición de joyería en el Museo Aequeológico y comenzaba otra conferencia sobre la Córdoba romana en el Círculo de la Amistad.

Ante la disyuntiva que en esos días plantea la agenda, me acuerdo de mi abuela, que cuando tenía dos compromisos que coincidían, no acudía a ninguno; pues para ella el gran problema no era fallar, sino ir a uno y no al otro y que las personas vinculadas a este segundo lo sintieran como un agravio comparativo. Los pueblos son así...

Vale, no es exactamente lo mismo, pero en marketing se sabe que un exceso de opciones crea un conflicto en el cliente que probablemente lo lleve a no elegir (consumir) nada. De hecho, a mí me está pasando y a menudo no voy a ninguno de esos actos. Por un lado, para no tener que "preocuparme" de cuál elegir. Y, sobre todo, porque sé que la parte del público que es del mundillo cultural se dispersará, de forma que no va a haber ningún encuentro que ejerza como foco de atracción único convirtiéndolo en una cita ineludible.

Hemos pasado de un extremo a otro y la consecuencia es una antinergia: si sumamos el público de las distintas actividades, no resulta la misma cantidad de gente que se concentraría en una de ellas en el caso de ser única en la agenda del día. Dicho de otra forma: más actividades, más calidad, y menos público total. ¿Raro? No. Pura ley de marketing.

Bendita Copa de Europa...

Teo Fernández Vélez

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